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靈山，留下過哪些名人雅士的足跡2021/4/13 9:38:29
靈山鎮(zhèn)，自古至今都是即墨北部重鎮(zhèn)。明萬歷《萊州府志》記載：靈山鄉(xiāng)是即墨七鄉(xiāng)之一。那年代即墨可比現(xiàn)在大多了！現(xiàn)在的青島市內(nèi)幾區(qū)和嶗山、城陽都是即墨地兒，所以其中的一個(gè)鄉(xiāng)也是不小啊。怪不得鄉(xiāng)飲耆賓的身份都要記到譜書里去呢。
但無論多大，鄉(xiāng)級(jí)，行政級(jí)別在那兒，一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)的地方會(huì)有什么名人雅士留下足跡呢？今天，就根據(jù)史料記載，以及民間傳說，捋一捋，看看來者都有誰。
憨山大師
據(jù)《360百科》述錄，憨山(1546-1623)， 明代高僧，俗姓蔡，名德清，字澄印，號(hào)憨山，又稱憨山大師，全椒古蔡淺人(今安徽和縣綽廟先鋒村)。大師生于明代嘉靖二十五年(1546年)，12歲削發(fā)入佛門，19歲受禪法，曾在南京報(bào)恩寺為僧，后云游各地。在北臺(tái)時(shí)，愛憨山之秀峰，遂取此為號(hào)，是明代四大高僧之一。
萬歷十一年(1583年)四月，憨山因慕嶗山之盛名，由五臺(tái)山來此。先在嶗山那羅延窟修禪，又因此處不可住，該年夏季至太清宮附近樹下掩片席為居，歷7個(gè)月，山民張大心結(jié)廬使其安居。憨山認(rèn)為嶗山乃一形勝之地，誠(chéng)為大觀，但對(duì)"處處琳宮皆為荊棘"的衰落境況，甚為嘆息。他本想長(zhǎng)揖山靈而去，但又不舍此處之鐘靈毓秀，故淹留嶗山，徜徉其間，飽覽山光水色。
此時(shí)，太清宮舊道院傾圮倒塌，由于憨山得到即墨靈山桂峰法師的引見，結(jié)識(shí)了即墨之士紳，并得到江、黃兩鄉(xiāng)紳和泰巖、蔭譚諸人的助成，遂用太后所助之金盡購太清宮之地，于萬歷十三年(1585年)始建海印寺，萬歷十六年建成。該寺氣勢(shì)恢宏，佛宇僧寮之盛，可與五臺(tái)、普陀之名剎相媲美。萬歷十七年(1589年)，進(jìn)士出身的太清宮道士耿義蘭控告憨山強(qiáng)占廟產(chǎn)，萬歷十九年又去京師上告，萬歷二十三年(1595年)，憨山以私建寺廟罪，被充軍到廣東雷州。獲釋后，結(jié)庵廬山五乳峰下，居四年，又到廣東曲江縣東南25公里的曹溪寶林寺，潛心著述。天啟三年(1623年)憨山病逝于曹溪，年78歲。
憨山大師在《重修靈山大覺寺碑記》中是這樣開篇的：“即墨當(dāng)三齊之東，披山帶海，是稱雄邑。左天柱而右馬嶺，俯華樓而負(fù)靈山，殊大觀焉。靈山去治北三十里，巔有大覺寺，蓋唐宋古剎，其來湮沒不可考。至我明洪武間，始遷山之北麓”。
靈山在憨山大師的眼中也是極有分量，游歷之余，寫下大覺寺碑記。
桂峰上人
據(jù)《嶗山信息網(wǎng)》述錄，桂峰上人，明代僧人，俗姓王，名性香。年少時(shí)，遇異僧奇之曰：“此他日萊、牟間第一祖師也�！奔澳觊L(zhǎng)，留心禪理，因多病，遂出家于即墨城東郭崇寧院，掩關(guān)面壁六載，即念即修。既而游京華，遍探講席，五載而歸嶗，轉(zhuǎn)入即墨之北靈山，卓錫大覺禪林。當(dāng)時(shí)正值憨山在嶗山興建海印寺，桂峰聞知后，對(duì)人評(píng)說：“吾將投足于無畏之途，浴身于不波之沼，彼憨師筑室路旁，豈能久乎？”既而憨山和尚以訟敗，謫配雷州，桂峰大師竭力為受牽連之眾僧辯解、奔走，使他們無罪得釋。萬歷三十年（1602年），桂峰上人無疾而終。同治版《即墨縣志》對(duì)桂峰上人也有大概如此述錄。
憨山大師在《重修靈山大覺寺碑》中是這樣評(píng)價(jià)桂峰上人的：禪師諱性香，先出平度巨族，少負(fù)奇氣，為人魁梧倜儻。始從學(xué)周孔家言，自視生如浮切，有志方外，少焉棄所習(xí)，扣黃老逃形之術(shù)，乃曰：猶在爐錘間耳。遂矢心釋氏，禮邑之某寺某師，已而躡屩擔(dān)簦西游上國(guó)。初從曙堂曉法師，受天臺(tái)賢首宗旨，再參少室小山書禪師，單傳達(dá)摩心印。學(xué)究華梵，宗通性相。一時(shí)義學(xué)之士，莫不虛左斂衽。遂東歸舊業(yè)。隱約數(shù)年，聞?dòng)衅澤街?qǐng)，忻然起曰：昔吾大覺氏降跡靈山，法幢豎而邪風(fēng)墜，吾志在是矣！即杖錫至院。披草萊，翦荊棘，日與諸弟子講明所業(yè)。未期年，道風(fēng)果大振，鄙緇從者囗囗囗囗（碑記中字跡不清），而邪宗異端及門，揮斥而規(guī)正者，不可勝計(jì)矣。師自居是，孜孜建立。捐衣缽，節(jié)飲食，焦唇瀝胃，儲(chǔ)積數(shù)年，計(jì)資若干乃出。張子明、王子言、鄒子寬輩亦各會(huì)資若干，構(gòu)材鳩役，開林拓土。以萬歷七年（1579年）巳卯首工，至十三年（1585年）乙酉落成。時(shí)則師力為之竭，為之乾矣！殿堂廊廡，方丈廚庫，山門鐘鼓，百凡具備。飛暈奪目，煥然一新，尤為為墨之鉅麗焉。余于癸未（萬歷十一年，1583年）夏，適避名海上，訪師于靈山之下，挹其風(fēng)韻，覩其規(guī)模，及鍼其行事，囗有感焉，且囗囗囗囗（碑記中字跡不清），因?qū)儆酁橛洝?......禪師承百世之弊，起偏僻之隅，而能苦心勵(lì)志，以吾道任，孑然而立，不數(shù)年間，頓令改觀。東海洋洋，是稱佛國(guó)之風(fēng)。可謂一變而至道，極其速化者也。噫！師之功德，超越前修，遠(yuǎn)且大矣。豈值新一囗創(chuàng)一宇偽言哉？惟然后之居是剎者，安禪宴寂，朝參暮禮，將以祝吾君，福吾民。衍慈風(fēng)于億世，輝佛日于重昏。使后之覩是剎者，即事明心，望風(fēng)易慮，將以斯道覺斯民。闡玄音于絕響，辟枳棘于康衢。則是，師之法身，常住于溪聲山色中也。余方抱幽憂之病，且與師先后步武寂場(chǎng)，故詳為之記。大明萬歷十四年歲在丙戌孟夏四月佛道日。
由此看來，靈山大覺寺重修于萬歷七年（1579年），十三年（1585年）落成，歷時(shí)六載。憨山大師于萬歷十一年(1583年)四月，由五臺(tái)山來嶗山，當(dāng)年夏天即來到靈山拜訪桂峰上人。萬歷十四年憨山撰寫了《重修靈山大覺寺碑記》。憨山大師于萬歷十三年(1585年)在嶗山始建海印寺，萬歷十六年建成。萬歷二十三年(1595年)，憨山以私建寺廟罪，被充軍到廣東雷州。期間，桂峰上人一方面著手重修靈山大覺寺，一方面鼎力相助憨山大師等僧人，著實(shí)不易，當(dāng)是佛教界的一段佳話。
桂峰上人到底是個(gè)什么人物，試想，一個(gè)能在宮庭傾軋佛道爭(zhēng)斗中救了憨山大師的人，肯定不是一般人！可惜，關(guān)于他的資料卻并不多，如同他主持的靈山大覺寺，在后世留下的痕跡和其曾經(jīng)的輝煌不相對(duì)稱。
另外，從《重修大覺寺碑記》中可以看到，與靈山有過交集的明代名人雅士們還有：兵部觀政署高平知縣黃作孚，兵部車駕司員外郎前即墨知縣許鋌，賜進(jìn)士第掖縣人劉祜，縣丞宣撫都司姚椿，署縣事主簿池州柳某恩，典史李尚通，代書散人王英，儒學(xué)教諭陶性，訓(xùn)導(dǎo)劉仕、王化溥，前鹽城主簿臨川張堯佐，按察司掾張堯薦，生員張正蒙，藍(lán)思紹（藍(lán)田之孫）、藍(lán)思繼（藍(lán)田之孫），縣掾張學(xué)禮，議筆士劉宦、曹大亮。
靈山，佛教道教圣地，香火興盛，山會(huì)興隆，即墨名門望族常來常往當(dāng)屬平常�？梢韵胂�，名士們站在靈山山上看看四下一望無垠的平原，遙望東南方向縹緲青黛的嶗山，心中定然會(huì)產(chǎn)生無限的感慨和遐想。
藍(lán)田
藍(lán)田是即墨實(shí)實(shí)在在的名人，在即墨人心中，藍(lán)田是個(gè)神奇的傳說。
藍(lán)田(1477～1555)，字玉甫，號(hào)北泉，即墨城人。七歲時(shí)即能賦詩作對(duì)，十五歲(1492年，明弘治五年)中舉人，但是后來進(jìn)京趕考十次而不中，直到48歲時(shí)（1523年，明嘉靖二年)第十一次進(jìn)京趕考才榮登進(jìn)士，官授河南道監(jiān)察御史。
藍(lán)田為官剛正敢言，曾在“廷議”中逆鱗強(qiáng)諫，連上七疏，結(jié)果觸怒皇帝，挨了“廷杖”，幾乎喪生，后遭貶罷歸故里，1555年(明嘉靖三十四年)，病逝于即墨。
藍(lán)田的姑姑嫁給了靈山村王姓。明朝時(shí)，王姓是靈山村大姓望族，藍(lán)田為官后經(jīng)常到靈山看望姑姑。據(jù)傳，走路走熱了的藍(lán)田，快到靈山村時(shí)，總愛把官服和官帽脫下來放置馬車中，而自己隨馬車步行。快要看到姑姑了，做侄子的那個(gè)高興，早忘記了官場(chǎng)和官服的拘束，可以想象出姑侄的那種融融親情。藍(lán)田在靈山村也留下了不少傳說故事。
周如砥
周如砥，靈山西北十幾里章嘉埠村人，生于明嘉靖二十九年(1550年)，39歲時(shí)（萬歷十七年，1589年)考中進(jìn)士，歷仕20年，官至國(guó)子監(jiān)祭酒，贈(zèng)禮部右侍郎，以文章名天下。
大家看，周祭酒中進(jìn)士的年代恰與桂峰上人和憨山大師分別在靈山和嶗山修建廟宇的年代差不多啊，不知這幾個(gè)人物在靈山是否交會(huì)過。
據(jù)傳，周如砥早年未仕時(shí)曾在靈山村求過學(xué)，其原配夫人張氏即是靈山村人。
張氏為姑娘時(shí)常在村西一水灣中洗衣裳，突然某一天，灣中長(zhǎng)出了一棵蓮花，懂風(fēng)水的人于是猜測(cè)村中要出貴人。
某日，張氏正在灣中洗衣時(shí)，尚未婚配的周如砥恰巧遇過，他見到水中映著一只五彩的鳳凰，心中甚奇，知是遇到了貴人，于是托人說媒迎娶家中。
據(jù)《明國(guó)子監(jiān)祭酒贈(zèng)通義大夫禮部右侍郎礪齋周公原配封安人張氏墓志銘》：安人性樂施，垂老不倦。門生、邑子、通家誦郤饋之廉聲。又馬山梵宇；王疃浮圖，金碧重輝扵法海，瓦水午橋，墨城甲第樓臺(tái)，并購扵蕪裘，一切取辦安人，安人出之裕如也。宗伯自起中秘迨司士成均歷朝余二十年，率不聞也者，事一竣而后得聞也。間一奉使及請(qǐng)告過里門輙，勞苦安人，若代我子；而比孝事伯母，代我父；而訓(xùn)諸孺子，又代我夫，而成我家，并樹我德也，吾何憂哉！
大概意思是說周祭酒住京城時(shí)，張安人卻住在老家事孝伯母、教導(dǎo)諸子。她樂善好施，周祭酒的許多門生以及即墨老鄉(xiāng)得到過她的資助，馬山和旺疃的廟宇修復(fù)以及附近家鄉(xiāng)修橋修路、即墨城里樓舍修繕都有張安人做主資助，為丈夫周祭酒樹德立名做出了貢獻(xiàn)。由此可見，張安人確實(shí)是周祭酒的貴人，一個(gè)知事理、有心胸的賢內(nèi)助。
肖齊英
靈山附近肖家疃人，乾隆年間庠生，一生教書為業(yè)，為靈山寫下許多精美詩篇。
另外清代貢生黃守緗、榮瓚等也曾暢游靈山并寫下詩篇。
峻青
作家峻青大家應(yīng)該非常的熟悉，特別是語文課本中的那句“這是入冬以來，膠東半島上第一場(chǎng)雪�！弊屛覀兛偸怯洃洩q新。
峻青，男，生于1922年，原名孫俊卿，山東省海陽市人，當(dāng)代作家，畫家。著有《黎明的河邊》、《海嘯》、《血衣》等小說。
1945年8月，峻青與戰(zhàn)友們?yōu)榱耸帐澳切┚懿煌督档娜哲姡蚯鄭u外圍一路挺進(jìn)，解放了靈山。靈山第一次解放后，峻青就駐扎在靈山村，住在逃跑了的靈山村大財(cái)主姜介甫的宅子里。駐扎期間，峻青見證了靈山戰(zhàn)火紛飛的境況。
1964年秋，峻青重返靈山，而且為靈山寫下了文章，表達(dá)了深深的革 ming情感。他在文章中寫道：“每一個(gè)參加過膠東的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的人，都不會(huì)忘記靈山這個(gè)名字，都不會(huì)忘記靈山這片沾滿了鮮血的土地......啊，靈山，這座屹立在即西大平原上的土山，真不愧是一座千錘百煉的英雄的山，靈山的人民，真不愧是我們這個(gè)偉大時(shí)代的英雄的人民。”
另外，即墨現(xiàn)代文人名士肖冰、韓乃桂、孫鵬等也曾游覽靈山，并為靈山寫下了精彩的文章。
但無論多大，鄉(xiāng)級(jí)，行政級(jí)別在那兒，一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)的地方會(huì)有什么名人雅士留下足跡呢？今天，就根據(jù)史料記載，以及民間傳說，捋一捋，看看來者都有誰。
憨山大師
據(jù)《360百科》述錄，憨山(1546-1623)， 明代高僧，俗姓蔡，名德清，字澄印，號(hào)憨山，又稱憨山大師，全椒古蔡淺人(今安徽和縣綽廟先鋒村)。大師生于明代嘉靖二十五年(1546年)，12歲削發(fā)入佛門，19歲受禪法，曾在南京報(bào)恩寺為僧，后云游各地。在北臺(tái)時(shí)，愛憨山之秀峰，遂取此為號(hào)，是明代四大高僧之一。
萬歷十一年(1583年)四月，憨山因慕嶗山之盛名，由五臺(tái)山來此。先在嶗山那羅延窟修禪，又因此處不可住，該年夏季至太清宮附近樹下掩片席為居，歷7個(gè)月，山民張大心結(jié)廬使其安居。憨山認(rèn)為嶗山乃一形勝之地，誠(chéng)為大觀，但對(duì)"處處琳宮皆為荊棘"的衰落境況，甚為嘆息。他本想長(zhǎng)揖山靈而去，但又不舍此處之鐘靈毓秀，故淹留嶗山，徜徉其間，飽覽山光水色。
此時(shí)，太清宮舊道院傾圮倒塌，由于憨山得到即墨靈山桂峰法師的引見，結(jié)識(shí)了即墨之士紳，并得到江、黃兩鄉(xiāng)紳和泰巖、蔭譚諸人的助成，遂用太后所助之金盡購太清宮之地，于萬歷十三年(1585年)始建海印寺，萬歷十六年建成。該寺氣勢(shì)恢宏，佛宇僧寮之盛，可與五臺(tái)、普陀之名剎相媲美。萬歷十七年(1589年)，進(jìn)士出身的太清宮道士耿義蘭控告憨山強(qiáng)占廟產(chǎn)，萬歷十九年又去京師上告，萬歷二十三年(1595年)，憨山以私建寺廟罪，被充軍到廣東雷州。獲釋后，結(jié)庵廬山五乳峰下，居四年，又到廣東曲江縣東南25公里的曹溪寶林寺，潛心著述。天啟三年(1623年)憨山病逝于曹溪，年78歲。
憨山大師在《重修靈山大覺寺碑記》中是這樣開篇的：“即墨當(dāng)三齊之東，披山帶海，是稱雄邑。左天柱而右馬嶺，俯華樓而負(fù)靈山，殊大觀焉。靈山去治北三十里，巔有大覺寺，蓋唐宋古剎，其來湮沒不可考。至我明洪武間，始遷山之北麓”。
靈山在憨山大師的眼中也是極有分量，游歷之余，寫下大覺寺碑記。
桂峰上人
據(jù)《嶗山信息網(wǎng)》述錄，桂峰上人，明代僧人，俗姓王，名性香。年少時(shí)，遇異僧奇之曰：“此他日萊、牟間第一祖師也�！奔澳觊L(zhǎng)，留心禪理，因多病，遂出家于即墨城東郭崇寧院，掩關(guān)面壁六載，即念即修。既而游京華，遍探講席，五載而歸嶗，轉(zhuǎn)入即墨之北靈山，卓錫大覺禪林。當(dāng)時(shí)正值憨山在嶗山興建海印寺，桂峰聞知后，對(duì)人評(píng)說：“吾將投足于無畏之途，浴身于不波之沼，彼憨師筑室路旁，豈能久乎？”既而憨山和尚以訟敗，謫配雷州，桂峰大師竭力為受牽連之眾僧辯解、奔走，使他們無罪得釋。萬歷三十年（1602年），桂峰上人無疾而終。同治版《即墨縣志》對(duì)桂峰上人也有大概如此述錄。
憨山大師在《重修靈山大覺寺碑》中是這樣評(píng)價(jià)桂峰上人的：禪師諱性香，先出平度巨族，少負(fù)奇氣，為人魁梧倜儻。始從學(xué)周孔家言，自視生如浮切，有志方外，少焉棄所習(xí)，扣黃老逃形之術(shù)，乃曰：猶在爐錘間耳。遂矢心釋氏，禮邑之某寺某師，已而躡屩擔(dān)簦西游上國(guó)。初從曙堂曉法師，受天臺(tái)賢首宗旨，再參少室小山書禪師，單傳達(dá)摩心印。學(xué)究華梵，宗通性相。一時(shí)義學(xué)之士，莫不虛左斂衽。遂東歸舊業(yè)。隱約數(shù)年，聞?dòng)衅澤街?qǐng)，忻然起曰：昔吾大覺氏降跡靈山，法幢豎而邪風(fēng)墜，吾志在是矣！即杖錫至院。披草萊，翦荊棘，日與諸弟子講明所業(yè)。未期年，道風(fēng)果大振，鄙緇從者囗囗囗囗（碑記中字跡不清），而邪宗異端及門，揮斥而規(guī)正者，不可勝計(jì)矣。師自居是，孜孜建立。捐衣缽，節(jié)飲食，焦唇瀝胃，儲(chǔ)積數(shù)年，計(jì)資若干乃出。張子明、王子言、鄒子寬輩亦各會(huì)資若干，構(gòu)材鳩役，開林拓土。以萬歷七年（1579年）巳卯首工，至十三年（1585年）乙酉落成。時(shí)則師力為之竭，為之乾矣！殿堂廊廡，方丈廚庫，山門鐘鼓，百凡具備。飛暈奪目，煥然一新，尤為為墨之鉅麗焉。余于癸未（萬歷十一年，1583年）夏，適避名海上，訪師于靈山之下，挹其風(fēng)韻，覩其規(guī)模，及鍼其行事，囗有感焉，且囗囗囗囗（碑記中字跡不清），因?qū)儆酁橛洝?......禪師承百世之弊，起偏僻之隅，而能苦心勵(lì)志，以吾道任，孑然而立，不數(shù)年間，頓令改觀。東海洋洋，是稱佛國(guó)之風(fēng)。可謂一變而至道，極其速化者也。噫！師之功德，超越前修，遠(yuǎn)且大矣。豈值新一囗創(chuàng)一宇偽言哉？惟然后之居是剎者，安禪宴寂，朝參暮禮，將以祝吾君，福吾民。衍慈風(fēng)于億世，輝佛日于重昏。使后之覩是剎者，即事明心，望風(fēng)易慮，將以斯道覺斯民。闡玄音于絕響，辟枳棘于康衢。則是，師之法身，常住于溪聲山色中也。余方抱幽憂之病，且與師先后步武寂場(chǎng)，故詳為之記。大明萬歷十四年歲在丙戌孟夏四月佛道日。
由此看來，靈山大覺寺重修于萬歷七年（1579年），十三年（1585年）落成，歷時(shí)六載。憨山大師于萬歷十一年(1583年)四月，由五臺(tái)山來嶗山，當(dāng)年夏天即來到靈山拜訪桂峰上人。萬歷十四年憨山撰寫了《重修靈山大覺寺碑記》。憨山大師于萬歷十三年(1585年)在嶗山始建海印寺，萬歷十六年建成。萬歷二十三年(1595年)，憨山以私建寺廟罪，被充軍到廣東雷州。期間，桂峰上人一方面著手重修靈山大覺寺，一方面鼎力相助憨山大師等僧人，著實(shí)不易，當(dāng)是佛教界的一段佳話。
桂峰上人到底是個(gè)什么人物，試想，一個(gè)能在宮庭傾軋佛道爭(zhēng)斗中救了憨山大師的人，肯定不是一般人！可惜，關(guān)于他的資料卻并不多，如同他主持的靈山大覺寺，在后世留下的痕跡和其曾經(jīng)的輝煌不相對(duì)稱。
另外，從《重修大覺寺碑記》中可以看到，與靈山有過交集的明代名人雅士們還有：兵部觀政署高平知縣黃作孚，兵部車駕司員外郎前即墨知縣許鋌，賜進(jìn)士第掖縣人劉祜，縣丞宣撫都司姚椿，署縣事主簿池州柳某恩，典史李尚通，代書散人王英，儒學(xué)教諭陶性，訓(xùn)導(dǎo)劉仕、王化溥，前鹽城主簿臨川張堯佐，按察司掾張堯薦，生員張正蒙，藍(lán)思紹（藍(lán)田之孫）、藍(lán)思繼（藍(lán)田之孫），縣掾張學(xué)禮，議筆士劉宦、曹大亮。
靈山，佛教道教圣地，香火興盛，山會(huì)興隆，即墨名門望族常來常往當(dāng)屬平常�？梢韵胂�，名士們站在靈山山上看看四下一望無垠的平原，遙望東南方向縹緲青黛的嶗山，心中定然會(huì)產(chǎn)生無限的感慨和遐想。
藍(lán)田
藍(lán)田是即墨實(shí)實(shí)在在的名人，在即墨人心中，藍(lán)田是個(gè)神奇的傳說。
藍(lán)田(1477～1555)，字玉甫，號(hào)北泉，即墨城人。七歲時(shí)即能賦詩作對(duì)，十五歲(1492年，明弘治五年)中舉人，但是后來進(jìn)京趕考十次而不中，直到48歲時(shí)（1523年，明嘉靖二年)第十一次進(jìn)京趕考才榮登進(jìn)士，官授河南道監(jiān)察御史。
藍(lán)田為官剛正敢言，曾在“廷議”中逆鱗強(qiáng)諫，連上七疏，結(jié)果觸怒皇帝，挨了“廷杖”，幾乎喪生，后遭貶罷歸故里，1555年(明嘉靖三十四年)，病逝于即墨。
藍(lán)田的姑姑嫁給了靈山村王姓。明朝時(shí)，王姓是靈山村大姓望族，藍(lán)田為官后經(jīng)常到靈山看望姑姑。據(jù)傳，走路走熱了的藍(lán)田，快到靈山村時(shí)，總愛把官服和官帽脫下來放置馬車中，而自己隨馬車步行。快要看到姑姑了，做侄子的那個(gè)高興，早忘記了官場(chǎng)和官服的拘束，可以想象出姑侄的那種融融親情。藍(lán)田在靈山村也留下了不少傳說故事。
周如砥
周如砥，靈山西北十幾里章嘉埠村人，生于明嘉靖二十九年(1550年)，39歲時(shí)（萬歷十七年，1589年)考中進(jìn)士，歷仕20年，官至國(guó)子監(jiān)祭酒，贈(zèng)禮部右侍郎，以文章名天下。
大家看，周祭酒中進(jìn)士的年代恰與桂峰上人和憨山大師分別在靈山和嶗山修建廟宇的年代差不多啊，不知這幾個(gè)人物在靈山是否交會(huì)過。
據(jù)傳，周如砥早年未仕時(shí)曾在靈山村求過學(xué)，其原配夫人張氏即是靈山村人。
張氏為姑娘時(shí)常在村西一水灣中洗衣裳，突然某一天，灣中長(zhǎng)出了一棵蓮花，懂風(fēng)水的人于是猜測(cè)村中要出貴人。
某日，張氏正在灣中洗衣時(shí)，尚未婚配的周如砥恰巧遇過，他見到水中映著一只五彩的鳳凰，心中甚奇，知是遇到了貴人，于是托人說媒迎娶家中。
據(jù)《明國(guó)子監(jiān)祭酒贈(zèng)通義大夫禮部右侍郎礪齋周公原配封安人張氏墓志銘》：安人性樂施，垂老不倦。門生、邑子、通家誦郤饋之廉聲。又馬山梵宇；王疃浮圖，金碧重輝扵法海，瓦水午橋，墨城甲第樓臺(tái)，并購扵蕪裘，一切取辦安人，安人出之裕如也。宗伯自起中秘迨司士成均歷朝余二十年，率不聞也者，事一竣而后得聞也。間一奉使及請(qǐng)告過里門輙，勞苦安人，若代我子；而比孝事伯母，代我父；而訓(xùn)諸孺子，又代我夫，而成我家，并樹我德也，吾何憂哉！
大概意思是說周祭酒住京城時(shí)，張安人卻住在老家事孝伯母、教導(dǎo)諸子。她樂善好施，周祭酒的許多門生以及即墨老鄉(xiāng)得到過她的資助，馬山和旺疃的廟宇修復(fù)以及附近家鄉(xiāng)修橋修路、即墨城里樓舍修繕都有張安人做主資助，為丈夫周祭酒樹德立名做出了貢獻(xiàn)。由此可見，張安人確實(shí)是周祭酒的貴人，一個(gè)知事理、有心胸的賢內(nèi)助。
肖齊英
靈山附近肖家疃人，乾隆年間庠生，一生教書為業(yè)，為靈山寫下許多精美詩篇。
另外清代貢生黃守緗、榮瓚等也曾暢游靈山并寫下詩篇。
峻青
作家峻青大家應(yīng)該非常的熟悉，特別是語文課本中的那句“這是入冬以來，膠東半島上第一場(chǎng)雪�！弊屛覀兛偸怯洃洩q新。
峻青，男，生于1922年，原名孫俊卿，山東省海陽市人，當(dāng)代作家，畫家。著有《黎明的河邊》、《海嘯》、《血衣》等小說。
1945年8月，峻青與戰(zhàn)友們?yōu)榱耸帐澳切┚懿煌督档娜哲姡蚯鄭u外圍一路挺進(jìn)，解放了靈山。靈山第一次解放后，峻青就駐扎在靈山村，住在逃跑了的靈山村大財(cái)主姜介甫的宅子里。駐扎期間，峻青見證了靈山戰(zhàn)火紛飛的境況。
1964年秋，峻青重返靈山，而且為靈山寫下了文章，表達(dá)了深深的革 ming情感。他在文章中寫道：“每一個(gè)參加過膠東的解放戰(zhàn)爭(zhēng)的人，都不會(huì)忘記靈山這個(gè)名字，都不會(huì)忘記靈山這片沾滿了鮮血的土地......啊，靈山，這座屹立在即西大平原上的土山，真不愧是一座千錘百煉的英雄的山，靈山的人民，真不愧是我們這個(gè)偉大時(shí)代的英雄的人民。”
另外，即墨現(xiàn)代文人名士肖冰、韓乃桂、孫鵬等也曾游覽靈山，并為靈山寫下了精彩的文章。
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